第180章 指点，解惑
第180章指点，解惑
随着陆浩逐渐远去，那佛法的声音也逐渐隐去。
其实者金刚寺中蕴含的东西，远比陆浩所致的多得多，大多数也都是因为些许原因，不为人知罢了。
一如这佛法中蕴含的恐怖佛理，都不是寻常人可以轻易揣度的。
“陆师傅，我可以问你几个问题吗？”
陆浩不断前行间，身前也在这时出现了一个年龄稍高一些的沙弥，对着陆浩恭敬一拜后，开口问道。
陆浩点了点头，露出温和笑意：
“善。”
“我想知道，第八品的经文，应当如何解释……”
那小沙弥的声音有些胆怯，看起来，这一幕对他来说还是有不少压力的，陆浩笑了笑，直接开口：
“第八品正文为：须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。”
“意思大概是：“须菩提，你再想想!倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多?”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在?”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢?”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。””
“陆师傅，那第九品呢？”
小沙弥继续问道，陆浩简单沉吟，继续开口：
“第九品正文：须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
“其意思相对于第八品来说难理解许多，这里需要你注意。”
“在我看来，第九品的意思大概是：“须菩提，我再问你，初果须陀洹(须陀洹是佛法中最初的修行位阶，为小乘初果。须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。)的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，
他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含(斯陀含是佛法的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。)可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗?”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含(阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛法小乘的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。)能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗?”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么?”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉(为小乘佛法修证的最高果位。也叫“罗汉”。)能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗?”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢?”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。””
解释完，陆浩目中也透出些许思索，目中深处些许沉吟闪烁间，整个人也在露出笑意：
“其实金刚佛法并不难以理解，难就难在对每一品名字的理解，这是你需要学习的。”
“一如第八品的“依法出生分”和第九品的“一相无相分”，都有不同的寓意。”
“那，第十品的庄严净土分，师兄可有何寓意？”
小沙弥有些费解的挠了挠头，陆浩笑了笑：
“第十品，庄严净土分，需要你对于前九品达到某种层次的理解才可以，就放若修行，佛法修心。”
“这一切光是我讲，你并非通达，而是需要你夹杂自己的理解才行。”
陆浩笑了笑，那小沙弥挠了挠头，感觉上似乎仍然有些费解，陆浩无奈摇了摇头，解释道：
“着第十品正文：佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。”
“其意思是在说，佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有?”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗?”“没有，世尊。”“为什么呢?”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大?”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢?”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。””
说完，陆浩拍了拍那个小沙弥的肩膀，笑道：
“这涉及到法身的层次，需要你常年累月的参考才行。”
“谢谢师兄解惑！”
小沙弥重重的点了点头，目中透出些许感激，对上陆浩那满是温和的目光，再度一拜后，转身离去。
而这一幕，也被陆浩身旁的一个人看到，目中些许沉吟闪烁，那人走上前来，双手合十一拜。
“陆师兄，不知，第十一品如何解？”
对上来人那真诚的目光，陆浩笑了笑，短暂沉吟，继续开口：
“第十一品正文，须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。”
“其实他的名字：无为福胜分，就说明了一切。”
“一如译文：“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加
起来多不多?”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中
的沙粒呢!须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样
多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢?”须菩提回答说：“很多，
世尊。”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只
领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德
要多。””
说到这里，陆浩顿了顿，目中深处沉吟闪过，继续开口：
“其实第十二品尊重正教分，和第十，十一品的佛法理解会融汇贯通一些。”
“如果你达到了心神澄明的境界，那么可以钻研下十二十三品，拿奖会对你的修行，产生不少增益。”
“还请师兄解惑！”
那人闻言，顿时面色肃然，对着陆浩恭敬一拜，陆浩摇了摇头，继续开口：
“第十二品，复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”
“其译文大概为：接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈
语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地
方。何况有人能诵读并领受修持这部经!须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、
最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地
方。””
“其实你更应该看看第十三品，如法受持分”
陆浩略微思索，继续道：
“这第十三品中，蕴含的佛理显然也是上乘，这样的发文，我们更应该多读才对。”
“一如其正文所言尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”
说到这里，陆浩顿了顿，目光遥望远方天际，淡淡开口：
“其实不论如何，你都已经看出，这第十三品法文中，所蕴含的修行之道，这，也正是本门精髓。”
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随着陆浩逐渐远去，那佛法的声音也逐渐隐去。
其实者金刚寺中蕴含的东西，远比陆浩所致的多得多，大多数也都是因为些许原因，不为人知罢了。
一如这佛法中蕴含的恐怖佛理，都不是寻常人可以轻易揣度的。
“陆师傅，我可以问你几个问题吗？”
陆浩不断前行间，身前也在这时出现了一个年龄稍高一些的沙弥，对着陆浩恭敬一拜后，开口问道。
陆浩点了点头，露出温和笑意：
“善。”
“我想知道，第八品的经文，应当如何解释……”
那小沙弥的声音有些胆怯，看起来，这一幕对他来说还是有不少压力的，陆浩笑了笑，直接开口：
“第八品正文为：须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。”
“意思大概是：“须菩提，你再想想!倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多?”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在?”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢?”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。””
“陆师傅，那第九品呢？”
小沙弥继续问道，陆浩简单沉吟，继续开口：
“第九品正文：须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
“其意思相对于第八品来说难理解许多，这里需要你注意。”
“在我看来，第九品的意思大概是：“须菩提，我再问你，初果须陀洹(须陀洹是佛法中最初的修行位阶，为小乘初果。须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。)的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，
他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含(斯陀含是佛法的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。)可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗?”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含(阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛法小乘的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。)能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗?”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么?”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉(为小乘佛法修证的最高果位。也叫“罗汉”。)能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗?”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢?”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。””
解释完，陆浩目中也透出些许思索，目中深处些许沉吟闪烁间，整个人也在露出笑意：
“其实金刚佛法并不难以理解，难就难在对每一品名字的理解，这是你需要学习的。”
“一如第八品的“依法出生分”和第九品的“一相无相分”，都有不同的寓意。”
“那，第十品的庄严净土分，师兄可有何寓意？”
小沙弥有些费解的挠了挠头，陆浩笑了笑：
“第十品，庄严净土分，需要你对于前九品达到某种层次的理解才可以，就放若修行，佛法修心。”
“这一切光是我讲，你并非通达，而是需要你夹杂自己的理解才行。”
陆浩笑了笑，那小沙弥挠了挠头，感觉上似乎仍然有些费解，陆浩无奈摇了摇头，解释道：
“着第十品正文：佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。”
“其意思是在说，佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有?”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗?”“没有，世尊。”“为什么呢?”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大?”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢?”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。””
说完，陆浩拍了拍那个小沙弥的肩膀，笑道：
“这涉及到法身的层次，需要你常年累月的参考才行。”
“谢谢师兄解惑！”
小沙弥重重的点了点头，目中透出些许感激，对上陆浩那满是温和的目光，再度一拜后，转身离去。
而这一幕，也被陆浩身旁的一个人看到，目中些许沉吟闪烁，那人走上前来，双手合十一拜。
“陆师兄，不知，第十一品如何解？”
对上来人那真诚的目光，陆浩笑了笑，短暂沉吟，继续开口：
“第十一品正文，须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。”
“其实他的名字：无为福胜分，就说明了一切。”
“一如译文：“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加
起来多不多?”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中
的沙粒呢!须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样
多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢?”须菩提回答说：“很多，
世尊。”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只
领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德
要多。””
说到这里，陆浩顿了顿，目中深处沉吟闪过，继续开口：
“其实第十二品尊重正教分，和第十，十一品的佛法理解会融汇贯通一些。”
“如果你达到了心神澄明的境界，那么可以钻研下十二十三品，拿奖会对你的修行，产生不少增益。”
“还请师兄解惑！”
那人闻言，顿时面色肃然，对着陆浩恭敬一拜，陆浩摇了摇头，继续开口：
“第十二品，复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”
“其译文大概为：接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈
语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地
方。何况有人能诵读并领受修持这部经!须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、
最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地
方。””
“其实你更应该看看第十三品，如法受持分”
陆浩略微思索，继续道：
“这第十三品中，蕴含的佛理显然也是上乘，这样的发文，我们更应该多读才对。”
“一如其正文所言尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”
说到这里，陆浩顿了顿，目光遥望远方天际，淡淡开口：
“其实不论如何，你都已经看出，这第十三品法文中，所蕴含的修行之道，这，也正是本门精髓。”
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